五雷中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可明《道法会元》所述施行五雷，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云∶凡欲
造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。
令牌，也叫五雷号令或天君号令，是道门修士用于召将和遣将的法器。
召将即召请天将，雷法理论认为道门修士手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将，并使其现身，故称“令牌一下见真形”。
遣将，亦作发遣，即在雷部天将到坛后道门修士通过宣读意文传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。
通常，击令需要与道门修士的存思、法决和灵气相配合。
道门修士在召将时，需要将外在的灵气与体内的灵气，在身体中的窍穴内混合。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南巽位上画一个代表全阳的乾卦，然后导引身中的灵气出至体外。
道门有个说法，三击令。
一击天门开，二击地户裂，三击万神降。
这样做的目的是将乾卦破为全阴的坤卦或代表风雷的巽卦，名“开乾破巽”。在三击万神降时，道门修士还要配合存思，桌角飞射一道金光，冲开西北角上的天门，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。
令牌，顾名思义，令牌就像将军领兵出征必须要带的虎符一样，是道门修士调遣法坛上兵将的关键，兵随将行，将听令调。民间道士可以没有法坛，但一定要有令牌。
令牌的主要材质为雷击樟木或雷击枣木，雷击木是道教认为最具辟邪效力的材料，因为道教律条中，最严酷的刑罚叫做“天罡雷灭形”，即雷雨天降下天雷将灵魂劈碎。
妖邪鬼魅也因此最害怕天雷，被雷劈过的树木对邪魅有极强的震慑作用。通常有鬼怪附在树上修炼，上天诛杀妖邪，雷击这棵树的同时也为树灌注了雷的力量。