听到尉缭的解释，王陈有些诧异。
因为尉缭对于嬴政的看法，似乎有些“以貌取人”，多多少少有些主观了。
这其实就是面相学，对于面相之说，王陈有些不置可否。
因为面相之说的理论根基是相术学中的形神相对理论，通俗一点来讲就是“相由心生”。
为啥这么说呢？根据是面相学的说法，形乃神之貌，精合而后神生，神生而后形全，二者互为表里，相互依存。所以人的面貌可以直观的体现这个人的品德和心性。至于准不准？那就仁者见仁智者见智了。
可面相学的应用——也就是从一个人的面相，来判断他的品德好坏和未来发展，这是自三皇五帝时期就有的老传统了。举个最常见的例子，从古至今的选贤任能，都把个人的仪态作为重要参考标准。
如《大戴札记》上面记载：昔尧取人以状,舜取人以色,禹取人以言,汤取人以声,文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。
又如荀夫子也曾说过：相人,古之人无有也,君子不道也。
由此可见，古人对相面之说有多么推崇。
面相一定准吗？举个例子，如庞统，如钟馗，就可见一二。
“尉缭先生，那你觉得我的面相如何？”
王陈想听听尉缭这个传奇兵家，是如何看待他的面相的。
“君上的面相整体呈‘金水之局’，龙凤之姿，天日之表，双目如炬，贵不可言。”
尉缭顺口接话，没有犹豫，看来是早就为王陈看过面相了。
“哦？仔细说说看？尉缭先生可以畅所欲言，我不会介怀的。”
“那就请公子恕我无礼了！”说罢，尉缭轻轻拂了拂衣袖，再拿起桌上的毛笔，摊开一张白纸，开始边画边说，“君上请看，您的左右眉骨之上有隆起的骨，这是极为稀少的龙相；还有一个特点，那便是脖子细长，这属于凤颈。用相术来说，君上就是龙凤之姿。而且，君上你的额头正中天庭位置的头骨合缝处较平，形成一个圆圆的印记的模样，如正午之日，正合了相术之中的天日之表。”